老年医学中心举行重阳节义诊宣传活动

换言之，心物当然有别，但既然同一于力量，那么区别不在根本原理，毋须一属目的因（自由），一属机械效果因（自然）。

由此可见，德性政治坚决反对在德性修持与评判方面宽于律己、严以责人的双重标准。对此种状况的优长与不足，日本学者渡边信一郎言之甚详： 作为天所生之子，生民都是平等、公平的存在。

王光松列出的德性政治的存活现象，既包括港台新儒家出于儒者身份，仍然要从内圣开出民主政治，可谓‘德位合一观念在现代儒生之心灵中的存活。大禹治水对于夏王朝的建立具有关键作用，可谓多难兴邦的最佳例证，孙庆伟结合对豳公盨铭文六次出现德字的观察指出：大禹成功的关键不在治水之技，而在于德，亦即以德治水。而传统意义上语文学（philology）材料与方法，还不足以阐明‘德的早期含义。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道德决断固然不以功利为‘存心，但也无须排斥仁义所带来的功利‘结果。

陈祖为志在用儒家善的理念来重新规定自由主义民主制度的角色和功能，提出所谓儒家政治致善主义（Confucian political perfectionism）。就是在此种敌大我小背景之下，周人发展出族群对等的观念，他们对于早期就存在于中原地带的古姓，是采取相当宽容与平等的心态（此即所谓敬德，尊重他人之德），此一心态以及在封建过程中同时采用姬姓与他姓的贵族，造就了后来所谓四海之内皆兄弟也的观念。郭林宗是太原界休人，地望较之汝南已远。

这是他后来官至司隶校尉的重要资历。《后汉书·党锢列传》言：初，桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢福为尚书。郭林宗少游汝南，先过袁（闳）〔阆〕，不宿而退。曰：‘言必信，行必果，硁硁然，小人哉。

数人之中得省问者，百不过一。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。

由于君子的知识阶层属性，将之纳入行政体系还意味着在政治场域中引入知识与德性。他们在道德领域中的退场，将削弱其社会动员能力。沛国、谯郡为曹氏屯田地区。甘陵一郡因周、房各树朋徒互相讥揣而分为了南北部，深刻地反映了郡国内士君子在组织与舆论两个方面的分裂。

黄宪得到本郡名士的识鉴后，本郡太守必须作出礼进贤达即擢用为掾的姿势，还须举黄宪为孝廉。对于以察举为制度依托的名教之治而言，听言责事，举名察实，维护的是君子仕进的公平，这是乡论清议兴起的重要动因。综观秦汉君子的政治发展历程，政治权益的扩展与维护是关键所在。曹操以似士君子为标准挑选方士领袖。

《后汉书·黄宪传》详述了黄宪获得声誉的经过： 黄宪字叔度，汝南慎阳人也。西汉选举制度使君子仕途突破了秦律所规定的县乡守官啬夫、任县佐这一层级，君子的政治空间由县乡拓展至郡国。

周福与房植的竞争牵涉汉桓帝的即位合法性问题。赵融曾与袁绍、曹操一同被灵帝任命为校尉，他的观点可代表汉末的一般看法。

在第一次党锢之祸中，范滂被释放，始发京师，汝南、南阳士大夫迎之者数千两。林宗曰：‘大丈夫焉能处斗筲之役乎？遂辞。薄父为吴人，秦朝时曾与魏国宗室女私通，似有一定的社会地位。而谯土地墝瘠，百姓穷困。君子守官四旬以上为除戍一更。察举制之下，君子、豪强出现了合流趋势。

曹氏父子对君子身份有很强的执念，曹操借桥玄的识鉴来证明其君子身份，曹丕则借令的法律效力来自证君子身份。听言责事，举名察实，无惑诈伪，以荡众心。

《后汉书·李通传》记载了南阳宛县李氏的发展情况。两汉察举制与太学制以郡国为责任单位，郡国由此成为君子仕进的重要场域。

牟发松考察了引发党锢之祸的汝南、南阳、太原、山阳、东海、太山诸郡国的内争，认为这些内争源于宦官势力对注重乡论清议之选举制度的破坏。崇尚夷齐之末操主要发生在党锢之祸后。

郭林宗的例子则表明，君子可超越州郡县直接获取天下名声。与他情况类似的还有郭林宗。世以货殖著姓的李氏因文化面貌的改变（李守初事刘歆），而被光武帝视作士君子。《徭律》规定君子在力役劳动中负有领导与监督之责。

董仲舒在此基础上进一步发展出性三品说，《春秋繁露·实性》将性分为圣人之性、中人之性、斗筲之性，认为斗筲之性不可以名性。党锢之祸后，维护乡论清议的势力独占士君子名分，士君子便由知识群体的泛称转化为特定的社会身份。

君子之子具有与大夫子、小爵及公卒、士五（伍）子同等的候选县小佐的资格。既奉承君子，唯命是从。

黄初四年（223），魏文帝诏博举天下俊德茂才、独行君子，所举为天下名士，流寓辽东的管宁便是在此次诏公卿举独行君子中被司徒华歆所举荐，浮海返回北海郡的。宿者已上守除，擅下，人赀二甲。

最后，黄宪的名声为天下名士郭林宗所知。两汉士人接受儒家的群分观念，形成了君子间的认同意识。乡论清议的作用场域是郡国，这是因为郡国是察举的责任单位。张茂为沛人，上书之举被魏明帝视为恃乡里故也。

两汉之际聚集乡党、宾客起兵的多是这些具有一定文化的地方著姓。知识分子、商人、豪强地主在地方社会的合流，对以编户齐民制为基础的治理模式提出了挑战。

周福与房植之争是朝廷斗争延伸到郡国层面的结果，这表明郡国是一个相对完整的政治场域。仲长统这一观点所针对的是谓薄屋者为高，藿食者为清的选士标准，但他强调了君子为士民之长的身份，认为朝廷应该给予重肉累帛，朱轮四马的待遇。

其文曰： 凡为吏之道，必精絜（洁）正直，慎谨坚固，审悉毋（无）私，微密韱（纤）察， 安静毋苛，审当赏罚。在睡虎地秦简《为吏之道》中，可以看到秦制对于行政伦理的明文规定。